文言文講解（一）：2020年廣東成考專升本語(yǔ)文重點(diǎn)文言文分析

　　下文是為各位考生總結(jié)的2020年成人高考語(yǔ)文科目部分重點(diǎn)文言文的考點(diǎn)，本文講解的文言文為《季氏將伐顓臾》與《大同》，希望能對(duì)各位考生有所幫助。

一、《季氏將伐顓臾》

　　作家作品

　　《論語(yǔ)》主要掌握

　　1、我國(guó)先秦時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集(注意：要與后面“李將軍列傳”的《史記》是“紀(jì)傳體通史”以及“馮諼客孟嘗君”的《戰(zhàn)國(guó)策》是“國(guó)別體雜史”相區(qū)別)。

　　2、內(nèi)容：記載孔子及其弟子的言行

　　3、作者：是孔子的弟子及再傳弟子。

　　孔子主要掌握：

　　1、丘，字仲尼;春秋時(shí)魯國(guó)人;

　　2、我國(guó)古代偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人;

　　3、其思想核心是“仁”，觀點(diǎn)有“仁者愛(ài)人”，“克己復(fù)禮”，“有教無(wú)類”，“因材施教”。

　　本文是《論語(yǔ)》中一篇記言散文。

　　課文主旨

　　季氏，季康子，春秋時(shí)魯國(guó)的大夫，把持朝政;

　　顓臾，春秋時(shí)附屬于魯國(guó)的小國(guó)。

　　主旨：本文批評(píng)了季氏兼并顓臾的企圖，并闡發(fā)了孔子治國(guó)以禮，為政以德的政治主張。

　　疑難詞句

　　冉有，季路見(jiàn)于孔子：冉有，季路被孔子召見(jiàn)。

　　無(wú)乃爾是過(guò)與：恐怕是要責(zé)備你吧。(過(guò)：責(zé)備)

　　何以伐為：為什么要討伐他?

　　4、是社稷之臣也。(是：代詞，這，指顓臾)

　　5、陳力就列，不能者止。(陳：施展就：擔(dān)任列：職位)

　　6、君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭。(疾：痛恨舍曰：不說(shuō)辭：找借口)

　　7、遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。(來(lái)：招徠，使動(dòng)用法)

　　8、昔者，先王以為東蒙主。

　　二、《大同》

　　作家作品

　　《禮記》成書于西漢中期，是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作。

　　大同：即人類的理想社會(huì)，大團(tuán)結(jié)，大和諧的社會(huì)。按照儒家學(xué)說(shuō)，五帝時(shí)代(黃帝，顓頊，帝嚳，堯，舜)是大同社會(huì)，是“大道之行”的時(shí)代。

　　主旨

　　孔子對(duì)春秋末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，論及“大同”“小康”理想社會(huì)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿，對(duì)“克己復(fù)禮”，重建“大同社會(huì)”的美好憧憬。

　　疑難詞語(yǔ)解釋

　　仲尼之嘆，蓋嘆魯也。孔子的概嘆，是由于魯國(guó)的緣故。

　　丘未之逮也，而有志焉。我沒(méi)有趕上，但是有文字記載。

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。在大道運(yùn)行的時(shí)代，天下為全民所有，推選有才能的人參加管理，講求誠(chéng)信，謀求和睦。

　　故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。

　　所以，人們不僅親自己的親人，還親別人的親人;不僅愛(ài)護(hù)自己的子女，還愛(ài)護(hù)別人的子女;使老人有所終止，壯年人能有工作，小孩能健康成長(zhǎng)。

　　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　在這種情況下，奸謀就不會(huì)產(chǎn)生，盜賊就不會(huì)發(fā)生，大門不用關(guān)閉，這就是大同社會(huì)。

　　以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。用禮來(lái)規(guī)定君臣的名分，用禮來(lái)加深父子的親情，用禮使兄弟和睦，用禮來(lái)使夫妻和睦。

　　以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。用禮來(lái)考察道義，誠(chéng)信，過(guò)錯(cuò)，以仁愛(ài)為典范，向民眾明示為人行事的常規(guī)。

　　學(xué)習(xí)要點(diǎn)

　　重點(diǎn)掌握大同社會(huì)與小康社會(huì)的區(qū)別。(對(duì)比手法)

　　大同社會(huì)

　　小康社會(huì)

　　在社會(huì)所有制與政治目的

　　“天下為公”

　　“天下為家”

　　人事制度

　　選舉制“選賢舉能”

　　世襲制。“大人世及以為禮”

　　精神文明

　　“禮”自然運(yùn)行于自然與人類社會(huì)之間，人欲與禮自然融合，人自然順應(yīng)自然。

　　“講信修睦，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”

　　圣人用“禮”約束人欲，治理天下。

　　“各親其親，各子其子”

　　物質(zhì)文明

　　物質(zhì)極大豐富，“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾，皆有所養(yǎng)”<